La Ghemara fa notare:
Disse R'Pappa ad Abbaye:
Ma quando il kinnui è scritto nel Pentateuco,
è dopo che si appartò e si rese temea
che esso è scritto!
La Ghemara spiega:
Gli disse Abbaye a R'Pappa:
È scritto: E passò su di lui uno spirito di gelosia, vuol dire era già passato.
La Ghemara obietta:
Ma allora da qui,
(Numeri 32, 21)
E passò per voi ogni guerriero,
anche qui vuol dire era già passato?
La Ghemara spiega:
Là da quanto è scritto nel versetto successivo (Numeri 32, 22):
E fu conquistata la terra dinnanzi al Signore
e poi tornerete,
fa capire che ci si riferisce al futuro,
ma qui
se ti viene in mente che quanto è scritto,
E passò,
vuol dire che il vento di gelosia passò dopo la tuma e dopo che si appartò,
il kinnui a cosa mi serve? Dobbiamo perciò dire che il kinnui, cioè la diffida a parlare con quel tale, avvenne già prima che lei si appartasse e si rendesse tmea.

La Ghemara riporta un'altra Baraita:
INSEGNÒ
UNO STUDIOSO DELL'ACCADEMIA DI R'YISHMAEL:
UN UOMO
NON FA IL KINNUI SUA MOGLIE
A MENO CHE
NON SIA ENTRATO IN LUI UNO SPIRITO,
COME È DETTO:
E PASSÒ SU DI LUI
UN SPIRITO DI GELOSIA,
E FECE IL KINNUI A SUA MOGLIE.
 
 
 
 

La Ghemara chiede:
Cos'è questo spirito?
La Ghemara risponde:
Rabbanan dissero: Uno spirito di tuma.
R'Ashi disse: Uno spirito di tahara.
Ed è più logico che sia come quello che disse:
Uno spirito di tahara,
perchè dice una Baraita:
E FECE IL KINNUI A SUA MOGLIE,
È UN DIRITTO,
PAROLE DI R'YISHMAEL,
R'AKIVA DICE:
È UN DOVERE.
Se ancora ancora tu dicessi:
Uno spirito di tahara, andrebbe bene,
ma se tu dicessi:
Uno spirito di tuma,
ha senso parlare di diritto o dovere
di tirarsi addosso lui stesso
uno spirito di tuma?
 

La Ghemara riporta altri insegnamenti concernenti gli effetti del peccato:
Disse R'Shmuel bar Nachmani
in nome di R'Yochanan:
Chiunque faccia una mitzva in questo mondo
essa lo precede e va dinnanzi a lui
nel mondo a venire, come è detto:
(Isaia 58, 8)
E andrà dinnanzi a te la tua giustizia,
e chiunque compia una trasgressione
in questo mondo
essa gli si attacca e va dinnanzi a lui
nel giorno del giudizio, come è detto:
(Giobbe 6, 18)
Gli si attaccheranno i costumi della loro vita
saliranno all'abisso e si perderanno.
 
 

R'Elazar dice:
La trasgressione è legata a lui come un cane,
come è detto:
(Genesi 39, 10)
E non le diede retta
di giacere al suo fianco per star con lei,
di giacere al suo fianco in questo mondo,
 per star con lei nel mondo a venire.

LA TORA INSEGNA:
(Numeri 5, 13)
E TESTIMONE NON VI È SU DI LEI,
TUTTO CIÒ CHE VI È SU DI LEI.
E VI È UN KAL VACHOMER
A CARICO DELLA PRIMA TESTIMONIANZA
DA QUI:
E SE L'ULTIMA TESTIMONIANZA
CHE LA PROIBISCE
DI UNA PROIBIZIONE PERMANENTE
SI REGGE SU UN TESTIMONE,
LA PRIMA TESTIMONIANZA
CHE NON LA PROIBISCE
DI UNA PROIBIZIONE PERMANENTE
NON È LOGICO CHE SI REGGA
SU UN TESTIMONE?
 
 

LA TORA INSEGNA:
(Deuteronomio 24, 1)
PERCHÈ TROVÒ IN LEI
UNA COSA VERGOGNOSA,

E PIÙ AVANTI DICE:
(Deuteronomio 19, 15)
SECONDO DUE TESTIMONI
O SECONDO
TRE TESTIMONI
SIA FONDATA LA COSA,
 

COME LA COSA CHE VIEN DETTA IN SEGUITO
SECONDO DUE TESTIMONI,
ANCHE QUI SECONDO DUE TESTIMONI.

La Ghemara chiede:
Quello che per la prima testimonianza non basta un testimone
da Perchè trovò in lei una cosa vergognosa
si ricava?! Da e testimone non vi è su di lei si ricava!
Su di lei e non sul kinnui
Su di lei e non sull'appartarsi 
Questo è l'interpretazione che ci vuole!
La Ghemara risponde:
È proprio così che voleva dire:
La Tora insegna:
Su di lei e non sul kinnui
Su di lei e non sull'appartarsi.
E invece è nei riguardi della tuma generica
senza kinnui e senza appartarsi
che per quanto la concerne un solo testimone non è degno di fede,
da dove lo impariamo?
È stato detto qui:
Perchè trovò in lei una cosa vergognosa
ed è stato detto più avanti
secondo due testimoni
o secondo tre testimoni
sia fondata la cosa,
come la cosa detta più avanti
due testimoni,
anche qui due testimoni.
 
 
 

La Ghemara riporta una Baraita:
QUAL'È
LA PRIMA TESTIMONIANZA?
È LA TESTIMONIANZA DELL'APPARTARSI,
L'ULTIMA TESTIMONIANZA?
È LA TESTIMONIANZA DELLA TUMA.