La Ghemara porta un passo della nostra Mishna:
Imparammo nella nostra Mishna: se il più vecchio di loro vuole prendere in sposa per Yibbum tutte quante le donne che sono yevamot tra loro - NE HA IL PIENO DIRITTO.
La Ghemara chiede:
Ma forse gli permettiamo di sposare per Yibbum quattro donne? Ma imparammo in una Baraita: È detto nella Scrittura a proposito dello Yibbum: E LO CHIAMERANNO GLI ANZIANI DELLA SUA CITTÀ, che si spiega: ESSI E NON DEI LORO INCARICATI, cioè il Bet Din stesso lo viene a chiamare.E PARLERANNO CON LUI, e la Scrittura non dice di che cosa parleranno con lui, il versetto INSEGNACHE GLI DANNO IL CONSIGLIO ADATTO A LUI. SE LUI È UN BAMBINO(giovane) E LEI UNA VECCHIA, o LUI UN VECCHIO E LEI UNA BAMBINA, GLI DICONO: COSA HAI da fare VICINO A UNA BAMBINA e tu sei vecchio, COSA HAIda fare VICINO A UNA VECCHIA e tu sei un giovane?VATTENE DA UNA COME TE E NON INTRODURRE una ragione di DISSIDIO NELLATUA CASA. Da ciò impariamo che anche quando dal punto di vista della halacha avrebbe il diritto di fare una data cosa la Tora stessa gli dice di non mettersi in una situazione problematica. Perchè qui sembrerebbe che gli venga permesso di prendere le quattro mogli, con il probabile risultato di non riuscire a mantenerle?
La Ghemara risponde:
Quella Mishna non serve che quando ciò gli è possibile.
La Ghemara ribatte:
Se è così persino molte donne sono anche permesse! Perchè quattro e non di più, se le sue condizioni economiche lo permettono?
La Ghemara risponde:
Questa Mishna approfitta del contesto e ci dà un buon consiglio: quattro sì, di più no, in modo che giunga a ciascuna delle donne l'epoca del rapporto coniugale una volta in un mese. Se egli usa come gli studiosi, che hanno rapporti coniugali una volta alla settimana, egli può dividersi tra le sue donne, in modo da andare da ciascuna di esse almeno una volta al mese. E se egli sposa più di quattro donne, non potrà ovviamente farlo.

La Ghemara porta un passo della nostra Mishna:
COLUI CHE ERA SPOSATO a due donne e morìsenza figli, non vengono prese in moglie per Yibbum entrambe le donne, ma a una si fa la chalitza e a una lo Yibbum.
La Ghemara chiede:
E che le prenda entrambe!
La Ghemara risponde:
Disse R'Chiya bar Abba in nome di R'Yochanan: Disse la Scrittura: Che non costruì la casa di suo fratello, da cui ricaviamo l'insegnamento: una casa egli costruisce, e non costruisce due case.
La Ghemara chiede:
Abbiamo imparato che non si prendono due yevamot provenienti da una stessa casa, perchè non facciamo la chalitza ad entrambe?
La Ghemara risponde:
Disse Mar Zutra bar Tuvya: Disse la Scrittura: dopo la chalitza si dice: La casa dello scalzato della scarpa, da cui ricaviamo: una casa lui scalza, e non scalza due case.
La Ghemara chiede:
Facciamo lo Yibbum a una e la chalitza all'altra! In tal caso sia per lo Yibbum che per la chalitza ci sarà una sola casa.
La Ghemara risponde:
Disse la Scrittura: E se non vorrà, da cui ricaviamo: tuttavia se vorrà - la sposi! Sarebbe a dire che egli ha la possibilità di sposarla per Yibbum. Da qui noi impariamo un principio generale: Ognuna che vale per lo Yibbum vale per la chalitza e ognuna che non vale per lo Yibbum non vale per la chalitza. Siccome non può sposare anche la seconda non può nemmeno farle la chalitza.
La Ghemara riporta un secondo motivo per la precedente legge:
E ancora una ragione: che non dicano: una casa mezzo costruita e mezzo scalzata.
La Ghemara ribatte:
Se è solo per quello che dice la gente . . . e che lo dicano! Che male c'è?
La Ghemara risponde:
Se venisse sempre osservata la sequenza delle azioni così: prima prende in moglie per Yibbum e poi fa la chalitza, anche così potrebbe andar bene. Tuttavia c'è motivo di sospettare che forse farà la chalitza per prima e poi farà lo Yibbum e viene a trovarsi nella proibizione "non costruisca", perchè dal momento che ha fatto la chalitza ad una, dopo "non costruisca la casa di suo fratello".
La Ghemara chiede:
Dal momento che abbiamo ricavato dal versetto l'insegnamento che lo Yibbum è soltanto su una donna, diciamo allora: quando ce n'è una - c'è il precetto dello Yibbum, quando ce ne sono due non c'è il precetto dello Yibbum per niente e non si fa neanche ad una!?
La Ghemara risponde:
Se è così, allora la legge della tzarat 'erva che il Misericordioso proibì, che mi fa? Se ora due donne qualsiasi che non sono 'erva tu hai detto che non sono adatte nè alla chalitza nè allo Yibbum - tzarat 'erva è ancora un argomento su cui di deve discutere affermando che è proibita, come fa la Tora?
La Ghemara respinge questa risposta:
Perchè no? È necessario affermarlo perchè potrebbe venirti in mente di dire che la 'erva sta fuori, è inesistente agli effetti del precetto dello Yibbum e quindi non ha di fronte due donne di un'unica casa ma una sola e può prenderla in moglie per Yibbum, e lui prende per Yibbum la sua tzara - per questo viene a farci sentire che la tzarat 'erva è proibita. 
La Ghemara respinge questo argomento:
Invece più volte viene ripetuta l'espressione "yevimto" "yevimto", la sua yevama, e con ciò la Tora ha incluso il caso in cui più di una yevama gli cadde dinnanzi per lo Yibbum.

La Ghemara porta un passo della nostra Mishna:
SE UNA delle yevamot ERA KESHERA per la Kehuna e l'altra pesula - fa la chalitza alla pesula, o prende la keshera. 
La Ghemara approfitta del contesto per insegnare:
disse R'Yosef: Qui insegnò Rebbi un ulteriore insegnamento: un uomo non versi l'acqua del suo pozzo che non gli  è necessaria, quando nello stesso tempo altri ne hanno bisogno. Perchè anche qui, siccome se farà la chalitza alla keshera la renderà pesula per la Kehuna, e siccome desidera sciogliere la yevama, meglio che faccia la chalitza alla pesula che con ciò non perde nulla, e lasci la keshera in uno stato che le permetta di sposarsi nella Kehuna.

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