Una volta acceratato che il comparire del flusso mestruale causa un'impurità
retroattiva di ventiquattrore si vanno a verificare gli effetti di tale
evenienza. Una delle conseguenze dell'impurità retroattiva della
mestruante è che essa crea impurità di "giaciglio e sedile"
cioé se uno toccò il suo letto o la sua sedia nelle ventiquattrore
precedenti la comparsa del flusso contrae impurità grave che trasmette
automaticamente ai vestiti che indossa anche se questi non sono venuti
a contatto con il letto o la sedia.
La Ghemara discute successivamente un'altra caratteristica dell'impurità
retroattiva della mestruante. Secondo Rav Huna essa verrebbe trasmessa
ai kodashim
e non alla teruma.
Contro questo parere di Rav Huna la Ghemara cerca di portare
varie prove che vengono tutte respinte.
Alla fine viene proposta una nuova versione dell'insegnamento di Rav
Huna secondo il quale l'impurità retroattiva della mestruante viene
trasmessa anche alla teruma mentre l'esclusione a cui faceva riferimento
la precedente versione non si riferiva alla teruma vera e propria
ma a quei cibi chullin
che venivano trattati con le stesse precauzioni della teruma e chiamati
'al
taharat teruma.
La Ghemara passa infine ad esaminare il problema di una donna
che osservò l'inizio del flusso mestruale mentre impastava il pane.
Un impasto diventa soggetto al prelievo della challa
quando è diventato compatto e si può rotolarlo a piacere.
Un impasto sul quale vi sia l'obbligo della challa non deve essere
reso volontariamente impuro. Quale è lo status di un impasto che
abbia raggiunto la consistenza per cui è obbligato al prelievo della
challa
ma questa non fu ancora prelevata quando la donna osserva l'inizio di una
mestruazione e quell'impasto diventa retroattivamente impuro? |
