La Ghemara chiede:
Fu rivolta loro ai Chachamim questa domanda: Forse che una vergine può sposarsi di mercoledì ed avere il primo rapporto coniugale di mercoledì e non sospettiamo che nel frattempo gli passi la rabbia per averla trovata non vergine e non venga subito al Bet Din, o invece una vergine si sposa di mercoledì ma ha il primo rapporto coniugale nella notte di giovedì perchè sospettiamo che se c'è troppo tempo in mezzo gli passi la rabbia per averla trovata non vergine e non venga subito al Bet Din?
La Ghemara analizza il problema:
Vieni a sentire quello che insegnò nella Mishna Bar Kappara: UNA VERGINE SI SPOSA DI MERCOLEDÌ MA HA IL primo RAPPORTO CONIUGALE nella notte DI GIOVEDÌ, PERCHÈ IN TAL GIORNO FU DETTA LA BENEDIZIONE "fate frutto e moltiplicatevi" AI PESCI. UNA VEDOVA SI SPOSA DI GIOVEDÌ MA HA IL RAPPORTO CONIUGALE nella notte DI VENERDÌ, PERCHÈ IN TAL GIORNO FU DETTA LA BENEDIZIONE"di far frutto e moltiplicarsi" ALL'UOMO. La ragione di ciò è per via della benedizione, ma "che gli passi la rabbia", di questo non sospettiamo.
La Ghemara solleva un problema circa l'insegnamento di Bar Kappara:
Se così è, che anche la vedova abbia il rapporto coniugale di giovedì, perchè in tal giorno fu detta la benedizione ai pesci!
La Ghemara risponde:
La benedizione dell'uomo è meglio per lui, e siccome è possibile farlo, lo si fa. O anche si può dire un'altra ragione: per via che si adoperarono i Chachamim per il bene delle figli di Israel, come è insegnato in una Baraita: PER QUALE MOTIVO FU DETTO UNA VEDOVA SI SPOSA DI GIOVEDÌ MA HA IL RAPPORTO CONIUGALE nella notte DI VENERDÌ?PERCHÈ SE TU DICI CHE ABBIA IL RAPPORTO CONIUGALE DI GIOVEDÌ - ALL'INDOMANI il marito SI ALZA DI BUONORA PER RECARSI AL SUO LAVORO E SE NE VA lasciandola sola, perchè per la vedova non sono previsti i sette giorni di convito. E per questo SI ADOPERARONO I CHACHAMIM PER IL BENE DELLE FIGLIE DI ISRAEL, CHE EGLI GIOISCA CON LEI TRE GIORNI: GIOVEDÌ PRIMA DELLO SHABBAT in cui si sposano, LA VIGILIA DELLO SHABBAT in cui hanno il loro primo rapporto coniugale E SHABBAT.
La Ghemara chiede:
Quale è la differenza pratica tra la ragione della "benedizione" e la ragione di "si adoperarono"? La conclusione è la stessa!
La Ghemara spiega:
C'è in effetti una differenza tra loro nel caso in cui il marito è uno che comunque non va al lavoro di venerdì, o anche quando c'è una festa che cade la vigilia dello Shabbat in cui comunque lui non va al lavoro, caso in cui secondo la ragione "si adoperarono" non fa differenza quando hanno il loro primo rapporto coniugale, invece secondo la ragione della "benedizione" è ancora importante che abbiano il loro primo rapporto coniugale di venerdì.
. . . . . .

La Ghemara chiede:
Fu rivolta loro ai Chachamim questa domanda: Quale è veramente il problema di avere il primo rapporto sessuale, cioè con una vergine di Shabbat?
La Ghemara espone i lati del problema:
Il sangue dell'imene è lì pronto per uscire al momento del rapporto di modo che la rottura dell'imene è simile all'apertura di un recipiente, o è connesso al corpo della donna ed esce a causa della lacerazione, come il sangue che esce da un'altra ferita?
La Ghemara continua a sviluppare gli aspetti del problema:
Se ti trovi a dire che il sangue dell'imene è lì pronto per uscire e con il rapporto non vien prodotta una lesione, allora c'è da chiedersi: la sua intenzione è rivolta a questo sangue che è il segno della deflorazione, e allora è permesso anche di Shabbat perchè non è un'azione proibita di Shabbat, o forse la sua intenzione è rivolta al varco che lui vuole aprirsi, e allora è proibito, come ogni apertura di un varco è proibita di Shabbat? E se ti trovi a dire che la sua intenzione è rivolta al sangue e il varco viene da sè, allora c'è da chiedersi: l'halacha è stabilita secondo la shita di R'Shimon che disse: una cosa che vien fatta senza l'intenzione che essa venga fatta, è permesso di Shabbat, o  l'halacha è stabilita secondo la shita di R'Yehuda che disse: persino una cosa che vien fatta senza l'intenzione che essa venga fatta, è proibito di Shabbat? E se ti trovi a dire che l'halacha è stabilita in questo caso secondo la shita di R'Yehuda,  c'è da chiedersi: con questo varco egli rovina, nel qual caso non è definibile come un'azione creativa proibita di Shabbat, o con  questo varco egli ripara, cioè rende migliore agli effetti dell'uso, nel qual caso è un'azione creativa proibita di Shabbat?
La Ghemara riporta un'altra versione di quanto sopra:
Ci sono quelli che dicono che questi sono i lati del problema: Se ti trovi a dire che il sangue è connesso al corpo della donna ed esce a causa della lacerazione, allora c'è da chiedersi: al momento della deflorazione la sua intenzione è rivolta al sangue che è prodotto dalla lacerazione, e allora è proibito, perchè lui provoca una lacerazione di proposito, o piuttosto la sua intenzione è rivolta al proprio godimento che ha nell'atto sessuale, e allora è permesso? E se ti trovi a dire che la sua intenzione è rivolta al proprio godimento e il sangue viene da sè, allora c'è da chiedersi: l'halacha,a proposito di una cosa fatta di Shabbat senza l'intenzione che venga fatta, è stabilita secondo la shita di R'Yehuda o  l'halacha è stabilita secondo la shita di R' Shimon? E se ti trovi a dire che l'halacha è stabilita in questo caso secondo la shita di R'Yehuda,  c'è da chiedersi: con questa lesione egli rovina o con  questa lesione egli migliora? E se ti trovi a dire che con questa lesione egli rovina, allora c'è da chiedersi: nel caso in cui egli rovina l'halacha è stabilita secondo la shita di R'Yehuda, per cui chi rovina di Shabbat non trasgredisce, persino se lo fa di proposito, [da Daf 6a: o  l'halacha è stabilita secondo la shita di R' Shimon, per cui chi rovina di Shabbat trasgredisce, se lo fa di proposito? da Daf 6a]