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La Ghemara continua a domandare:
Ma se R'Akiva pensava
come R'Yehuda ben Betera, che dica come lui, che si comincia a ricordare
Ghevurot Hagheshamim dal secondo giorno di Sukkot?
La Ghemara risponde:
R'Akiva ragionava così:
Quando
è scritta una libagione supplementare, essa è scritta nel
sesto giorno di Sukkot. L'insegnamento di R'Yehuda ben Betera serve
solo per identificare nella libagione supplementare una libagione d'acqua.
La Ghemara cita un'altra fonte scritturale
per la libagione d'acqua:
Fu insegnato in una Baraita:
R'NATAN DICE: C'è un versetto che dice: SUL SANTO [ALTARE]
VERSA UNA LIBAGIONE DI BEVANDA INEBRIANTE PER HASHEM. Dall'espressione
doppia "hasech nesech" deduciamo che IL VERSETTO PARLA DI DUE LIBAGIONI:
una , la libagione di acqua, e una , la libagione di vino.
La Ghemara domanda:
Ma uno potrebbe dire che sono
entrambe di vino. Da dove R'Natan sa che una è di acqua?
La Ghemara risponde:
Se così fosse, che
entrambe le libagioni sono vino, che sia scritto nel versetto: o "hasech",
"hesech", entrambi con "he", o "nasech", "nesech", entrambi
con "nun". Cosa significa "hasech nesech"? Impara da ciò una
di acqua e una di vino.
Una Mishna viene citata e confrontata
con le varie opinioni emerse circa quando si inzi a ricordare le Ghevurot
Hagheshamim nella preghiera:
Ma ciò che imparammo in
una Mishna: LA LIBAGIONE DI ACQUA si fa per TUTTI I SETTE giorni
di Sukkot,
di chi segue l'opinione? Se segue R'Yehoshua,
che sostirene che si inizi a menzionare la pioggia da Shemini 'Azeret,
dovrebbe
essere detto che la libagione dell'acqua si fa per un solo giorno
[l'ottavo], se segue R'Akiva,due giorni [il sesto e il settimo],
se segue R'Yehuda ben Betera, sei giorni [dal secondo al
settimo].
La Ghemara cerca di metter d'accordo
la Mishna con R'Yehuda ben Betera:
Veramente, è R'Yehuda
ben Betera l'autore della
Mishna, e la sua opinione concorda con quella di R'Yehuda nella Mishna
che segue: Perchè imparammo in una Mishna: R'YEHUDA DICE: CON
un recipiente di UN LOG EGLI [IL COHEN] VERSAVA LA LIBAGIONE di
acqua PER TUTTI GLI OTTO giorni della Festa, cioè la libagione
dell'acqua continuava fino a Shemini 'Azeret. Ora, a differenza di R'Yehuda
della Mishna, [R'Yehuda ben Betera] esclude il primo giorno di Sukkot,
tuttavia, come R'Yehuda della Mishna, include l'ottavo. Ciò
si avvicina molto all'ordinamento della Mishna citata.
La Ghemara respinge questa idea:
Perchè il primo giorno
non si fa la libagione? Perchè quando si allude all'acqua
è nel secondo giorno che vi si allude (la prima "mem" in più).
Lo
stesso è per l'ottavo, , Perchè quando si allude all'acqua
è nel settimo che vi si allude (la seconda "mem" in più).Quindi
per R'Yehuda ben Betera la libagione dell'acqua non può protrarsi
più di sei giorni.
La Ghemara giunge ad una conclusione
circa l'autore della Mishna:
Piuttosto è R'Yehoshua,
che pur ritenendo che le Ghevurot Hagheshamim si iniziano a ricordare con
Shemini 'Azeret, ritiene che la libagione dell'acqua si fa per
tutti i sette giorni essendo ciò una halacha ricevuta per
tradizione dal Sinai.
La Ghemara prova l'esistenza di
tale tradizione:
Perchè R'Ami disse in
nome di Rav Yochanan, che disse in nome di R'Nechunya, un residente della
valle di Bet Cortan: I dieci germogli per se'a, che è la densita
di germogli che permette di arare un campo trenta giorni prima dell'inizio
dell'anno di shemitta, il salice, la cerimonia nel Tempio di Sukkot,
e la libagione d'acqua, per tutti i sette giorni di Sukkot, son
tutti "halacha lemoshe misinai" Legge Orale trasmessa a Moshe dal Sinai.
Dopo aver accertato l'identit`
del R'Yehoshua di cui R'Yehuda riportava l'insegnamento nella Baraita sopra
studiata, la Ghemara si chiede perchè altri elementi atmosferici
come rugiada, venti, e nuvole non vengano ricordati nella tefilla. Vengono
illustrati vari effetti di tali elementi, benefici o meno. Su questo tema
la Ghemara riporta alcuni insegnamenti di Rava sulla crescita dei semi
e sulla crescita ...della Tora.