La Ghemara ci informa:
Disse Abbaye: Colui che detta allo yavam e alla yevamail ghet chalitza, la formula della chalitza, non detti a lei "non" da solo e"vuole prendermi" da solo, perchè ciò ha il significato di "vuole prendermi". Invece detti "non vuole prendermi" tutto di seguito, in modo che non vi siano dubbi sul significato di quanto viene detto. E non detti a lui "non" da solo e"ci tengo a prenderla" da solo, perchè ciò ha il significato di "ci tengo a prenderla".  Invece detti "non ci tengo a prenderla" tutto di seguito.
La Ghemara obietta:
Rava disse: Si tratta solo di un'interruzione del discorso, e una semplice interruzione del discorso non ha importanza per noi.
La Ghemara narra a proposito:
Rav Ashi trovò Rav Kahana che si sforzava di dettarle a una yevama "non vuole prendermi" tutto di seguito. Gli disse Rav Ashi: Forse il signore non condivide l'opinione di Rava, che questa cosa non ha importanza? Gli disse Rav Kahana: Rava riconosce valida l'opinione di Abbaye per quanto riguarda la lettura del versetto "non vuole prendermi", anche se dissente quanto alla lettura di "non ci tengo a prenderla".

La Ghemara ci informa:
Disse Abbaye: Colui che scrive il documento della chalitza scriva così: Abbiamo dettato a lei da "Il mio yavam si rifiuta" fino a "non vuole prendermi", e abbiamo dettato a lui da "non" fino a "a prenderla". E abbiamo dettato a lei da "così" fino a "scalzato".
La Ghemara riporta una diversa procedura:
Mar Zutra tracciava le righe sulla pergamena e poi scriveva tutto il brano che si legge durante la chalitza.
La Ghemara attacca questa procedura:
Lo attaccò Mar Bar Ydi dicendo: Ma questo brano non è permesso scriverlo da solo! Vi è infatti la proibizione di scrivere brani della Tora isolati sulla pergamena se non a scopo di mitzva.
La Ghemara conclude:
Ciononostante l'halacha segue il parere di Mar Zutra, in quanto sussiste un lato di mitzva.

La Ghemara ci informa:
Disse Abbaye: Se la yevama sputò e lo sputo lo trascinò via il vento impedendogli di passare dinnanzi allo yavam, non ha fatto nulla cioè questa azione non è valida.
La Ghemara chiede:
Quale è la ragione di ciò?
La Ghemara risponde:
Ci vuole "e sputerà di fronte a lui". 
La Ghemara spiega: 
Perciò se lui è alto e lei è bassa e lo sputo lo trascinò via il vento - c'è, si realizza quanto è scritto, "di fronte a lui". Tuttavia se lui è basso e lei è alta, dobbiamo ripetere l'azione finchè lo sputo gli giunga di fronte e poi se ne vada via trascinato dal vento.

La Ghemara ci informa:
Disse Rava: Se la yevama mangiò aglio e sputò, mangiò argilla e sputò a causa di questo -  non ha fatto nulla cioè questa azione non è valida.
La Ghemara chiede:
Quale è la ragione di ciò?
La Ghemara risponde:
Ci vuole "e sputerà" da sola e qui ciò non avviene perchè lei sputò a causa di quello che aveva messo in bocca.
La Ghemara aggiunge:
E disse Rava: I giudici debbono essere in grado di vedere lo sputo che esce dalla bocca della yevama, perchè è scritto: "sotto gli occhi degli anziani . . . e sputerà".

La Ghemara riporta un passo della nostra Mishna:
"E SARÀ IL SUO NOME IN ISRAEL: LA CASA DELLO SCALZATO". È UN PRECETTO che tale frase venga ripetuta DA PARTE DEI GIUDICI E NON DA PARTE DEGLISTUDENTIche hanno assistito all'esecuzione della chalitza.
La Ghemara cita una Baraita:
DISSE R'YEHUDA: UNA VOLTA SEDEVAMO DINNANZI A R'TARFON, E VENNE UNA YEVAMA A FARE LA CHALITZA, E LUI R'Tarfon CI DISSE: RIPETETE TUTTI: "SCALZATO","SCALZATO", "SCALZATO" - tre volte.