Quarto insegnamento di R'Yohanan:
E disse R'Yochanan: Che cosa vuol dire che è scritto: "'aser te'aser",togli la decima, tu la toglierai? Perchè questa doppia espressione? Ci insegna: Togli la decima per diventare ricco. La mizva della decima porta alla ricchezza.
R'Yochanan incontrò il giovane figlio di Resh Lakish. [R'Yochana ] gli disse: Dimmi il tuo versetto, quello che stai studiando. Gli disse[il ragazzo a R'Yochanan]:"'aser te'aser",togli la decima, tu la toglierai. Gli disse [il ragazzo R'Yochanan]: Che vuol dire la ripetizione "'aser ta'aser"? Gli disse [R'Yochanan]: Togli la decima per diventare ricco. La parola "te'aser" , toglierai la decima, viene letta "tit'asher", tu diventerai ricco. Gli disse [il ragazzo]: Da dove lo sai?Gli disse[R'Yochanan]: Va e prova. Gli disse [il ragazzo]: Ma è permesso mettere alla prova il Santo, Benedetto Egli sia? Ma è scritto: Non mettere alla prova Hashem! Gli disse [R'Yochanan]: Così disse R'Hoshaya: All'infuori di questo. Solo con le decime è permesso mettere alla prova Hashem, perchè sta scritto: Portate tutta la decima al magazzino, e vi sia cibo nella mia Casa, e mettetemi in ciò alla prova, disse Hashem Zevaot, se non vi aprirò le finestre del cielo e riverserò per voi una benedizione senza limiti.
L'ultima frase viene analizzata:
Cosa vuol dire "'ad beli dai", senza limiti? Disse Rami bar Chama in nome di Rav: Finchè non si consumeranno le vostre labbra nel dire: "Basta!".
La Ghemara torna al dialogo tra R'Yochanan e il figlio di Resh Lakish:
Gli disse [il ragazzo a R'Yochanan]: Se fossi arrivato lì a quel versetto, non mi servivi tu nè Hoshaya, tuo maestro!
E di nuovo lo incintrò, R'Yochanan, il figlio giovane di Resh Lakish, che se ne stava seduto e recitava il versetto: "Ivvelet adam tesallef darko", è dell'uomo la pazzia a guastare la sua via, "ve'al Hasehem iz'af libbo", ma in cuor suo cova rancore per Dio. Sedette R'Yochanan, pensieroso. Disse: C'è forse qualcosa riportata negli Scritti di cui non si travi allusione nella Tora? Gli disse [il ragazzo]: E di questo versetto forse non v'è allusione? Ma non sta scitto nel la Tora: E il cuore gli usciva e si spaventavano l'un l'altro dicendo: Cosa ci sta facendo Iddio? Invece che attribuire le loro sventure all'ingiustizia fatta a Giuseppe. [R'Yochanan] sollevò gli occhi su di lui e lo guardò. Venne sua madre e lo prese. Gli disse[la madre al fanciullo]: Vieni via da lui[da R'Yochanan]. Che non faccia a te come fece a tuo padre! La mamma di questo ragazzo era sorella di R'Yochanan e moglie di Resh Lakish, la grande "chavruta" di R'Yochanan che quest'ultimo aveva letteralmente "fulminato" con uno sguardo nel corso di un'ardente discussione.
La Ghemara riporta l'ultimo della serie degli insegnamenti di R'Yochanan:
(Disse R')Yochanan: La pioggia , anche per uno,il mantenimento solo per molti.
La base scritturale di questo insegnamento:
La pioggia anche per uno, come è scritto: "Aprirà per te Hashem il Suo buon tesoro per dare la pioggia della tua (singolare, non vostra) terra", quindi la pioggia anche per un singolo. Il mantenimanto per molti, come è scitto: "Ed ecco faccio discendere il pane(la manna) per voi" (plurale, e non per te), quindi il mantenimento per molti.
La Ghemara mette in discussione l'affermazione di R'Yochanan per cui la parnasa (il mantenimento) viene concessa solo per il merito di molti:
Obiettarono dalla seguente Baraita: R'YOSE FIGLIO DI R;YEHUDA DICE: TRE BUONI PARNASIM SORSERO PER ISRAEL, ESSI SONO: MOSHE, AHARON E MIRIAM E TRE BUONI DONI FURONO DATI TRAMITE ESSI, ESSI SONO: LA FONTE, LA NUBE E LA MANNA. LA FONTE PER MERITO DI MIRIAM, LA COLONNA DI NUBE PER MERITO DI AHARON E LA MANNA PER MERITO DI MOSHE. MORTA MIRIAM SE NE ANDÒ LA FONTE, COME È DETTO: "E MORÌ LÌ MIRIAM" E DOPO DI CIÒ È SCRITTO: " E NON VI ERA ACQUA PER LA CONGREGA", E TORNÒ [LA FONTE] PER MERITO DE DUE [Moshe e Aharon]. MORTO AHARON SI DILEGUARONO LE NUBI DI GLORIA, COME È DETTO: "E UDÌ IL CANAANEO, RE DI ARAD, e scese in battaglia contro Israel. QUALE VOCE EGLI UDÌ? UDÌ CHE AHARON ERA MORTO E CHE LE NUBI DI GLORIA SI ERANO DILEGUATE ED EGLI PENSÒ CHE GLI ERA ORA CONCESSO DI SCENDERE IN GUERRA CONTRO ISRAEL. E CIÒ RISULTA DA QUANTO È SCRITTO: " E TUTTA LA CONGREGA VIDE CHE AHARON ERA MORTO".
Ci si sofferma ora sulla rilevanza dell'ultimo versetto:
E R'Abbahu disse: Non leggere come è scritto "vayir'u" essi videro, piuttosto leggi come se fosse scritto: "vayera'u" essi furono visti. Cosi il versetto va inteso: L'intera assemblea fu vista [perchè non più celata dalle Nubi di Gloria] in quanto Aharon era perito. Tale interpretazione è possibile grazie.all'insegnamento di Resh Lakish,perchè Resh Lakish disse: La parola "ki" che appare nelle scritture ha quattro differenti significati. Essi sono: se, forse, ma e perchè. Nel nostro caso è "perchè".
La Baraita continua:
ENTRAMBI [la fonte e le nubi di gloria] TORNARONO PER MERITO DI MOSHE. MORTO MOSHE SCOMPARVE TUTTO [fonte nubi e manna], COME È DETTO: ED IO RIMUOVERÒ I TRE PASTORI IN UN MESE. 
La Baraita spiega come questo si indicato nel versetto:
MA È VERO CHE ESSI [Moshe, Aharon e Miriam] MORIRONO NELLO STESSO MESE? NON È CHE MIRIAM MORÌ IN NISSAN, AHARON IN AV E MOSHE IN ADAR? PIUTTOSTO il versetto INSEGNA CHE FURONO ANNULLATI I TRE BUONI DONI CHE ERANO STATI DATI TRAMITE LORO[Moshe, Aharon e Miriam] E SI DILEGUARONO TUTTI IN UN SOLO MESE, il mese in cui morì Moshe.
La Ghemara fa ora notare come la Baraita contraddica l'affermazione di R'Yochanan:
Allora sì che noi troviamo parnasa, mantenimento, per via d'un singolo! Ad esempio la manna per Moshe.
La Ghemara risponde:
Diverso è il caso di Moshe: Siccome egli chiedeva per molti, egli vale come i molti.
A proposito del versetto sopra menzionato, Ed Io rimossi i tre pastori, La Ghemara riporta il seguente fatto:
Rav Huna bar Manoach, Rav Shmuel bar Idi e Rav Chiya da Vastania erano regolari frequentatori del Bet Midrash alla presenza di Rava. Quando Rava riposò in pace, essi andarono a studiare alla presenza di Rav Pappa. Ogni qual volta che egli [Rav Pappa] impartiva loro un insegnamento che non era conforme al loro punto di vista, essi si facevano cenno l'un l'altro. [Rav Pappa] si infastidì di ciò.

In un sogno Rav Pappa vide che essi gli leggevano il seguente versetto: Ed Io rimossi i tre pastori in un mese, da cui capì che essi stavano per essere rimossi da questo mondo perchè lo avvevano umiliato. Il giorno dopo, quando essi si congedarono da lui, disse loro: Andate o Rabbini in pace.