La Ghemara discute l'uso della Mishna della parola reayon:
Quale è il significato di reayon? R'Yochanan disse: comparire nel Cortile del Tempio. Ma Resh Lakish disse: comparire nel Cortile con un offerta.
La Ghemara chiarisce la natura della disputa:
Riguardo alla parte principale della festa, cioè il primo giorno, non vi è chi discordi che la comparizione deve essere con un sacrificio. Dove discordano è riguardo agli altri giorni della festa.
La Ghemara chiarisce ulteriormente:
Inoltre, ogniqualvolta uno viene al Cortile del Tempio nei successivi giorni della festa e porta un korban, tutti concordano che noi lo accettiamo da lui. Dove discordano è riguardo al caso in cui uno viene al Cortile del Tempio nei successivi giorni della festa e non porta un korban. R'Yochanan sostiene che la mizva è semplicemente di comparire nel Cortile, così, ogni volta che viene al Cortile egli non deve portare un korban. Ma Resh Lakish disse che la mizva è di comparire nel Cortile con un korban, così, ogni volta che viene al Cortile egli deve portare un korban.

La Ghemara attacca il punto di vista di R'Yochanan:
Resh Lakish attaccò R'Yochanan sulla base del seguente versetto: essi non compariranno dinnanzi a Me a mani vuote. La Tora ci ordina di non comparire al Tempio a mani vuote!
La Ghemara riporta la risposta di R'Yochanan:
Gli disse [R'Yochanan a Resh Lakish]: Quel versetto si riferisce alla parte principale della festa (cioè il primo giorno). Solo allora si è obbligati a portare un korban ogni volta che si viene al Tempio, ma non nei giorni successivi.

La Ghemara attacca ancora il punto di vista di R'Yochanan:
[Resh Lakish] attaccò [R'Yochanan] dalla seguente Baraita: Il comandamento della Tora: essi non compariranno dinnanzi a Me a mani vuote si adempie CON il portare [KORBANOT] CHE VENGONO SGOZZATI, cioè animali. 
La Baraita prova questa asserzione:
TU DICI che l'obbligo si adempie solo CON il portare [KORBANOT] CHE VENGONO SGOZZATI, cioè animali, O forse NON è COSÌ, MA piuttosto si possono adempiere anche CON UCCELLI E OFFERTE FARINACEE? TUTTAVIA, LA LOGICA IMPONE che siano animali, perchè IL KORBAN CHAGHIGA FU PRESCRITTO dalla Tora PER LA PERSONA ORDINARIA nella festa, E IL KORBAN REIYA FU PRESCRITTO dalla Tora PER L'ALTO nella festa. COME LA CHAGHIGA PRESCRITTA PER LA PERSONA ORDINARIA, deve essere [KORBANOT] CHE VENGONO SGOZZATI, cioè animali, COSÌ ANCHE LA REIYA PRESCRITTA PERL'ALTO deve essere [KORBANOT] CHE VENGONO SGOZZATI, cioè animali.
La Baraita introduce un altro punto:
E COSA SONO QUESTI [KORBANOT] CHE VENGONO SGOZZATI? A quale classe sacrificale appartiene il korban reiya? Essi sono 'OLOT (olocausti).
Questo punto viene provato:
TU DICI che sono OLOT,O forse NON è COSÌ, MA piuttosto sono SHELAMIM. TUTTAVIA, LA LOGICA IMPONE che siano olot,  perchè IL KORBAN CHAGHIGA FU PRESCRITTO dalla Tora PER LA PERSONA ORDINARIA nella festa, E IL KORBAN REIYA FU PRESCRITTO dalla Tora PER L'ALTO nella festa. L'analogia tra questi due korbanot insegna che COME LA CHAGHIGA PRESCRITTA PER LA PERSONA ORDINARIA, consiste IN [UN KORBAN] CHE È ADATTO A LUI, cioè shelamim che è mangiato dall'uomo, COSÌ ANCHE LA REIYA PRESCRITTA PERL'ALTO, consiste IN [UN KORBAN] CHE È ADATTO A LUI, cioè un'ola che viene bruciata sull'Altare. E QUESTO È RAGIONEVOLE, PERCHÈ IL TUO TAVOLO NON DEVE ESSERE PIENO, MENTRE QUELLO DEL TUO PADRONE È VUOTO. Questa Baraita sembra sostenere l'opinione di Resh Lakish che uno deve portare un'olat reiya ogni volta che egli visita il Tempio nella festa.
La Ghemara riporta la risposta di R'Yochanan:
Gli disse [R'Yochanan a Resh Lakish]: Anche qui il versetto si riferisce soltanto alla parte principale della festa (cioè il primo giorno). 

La Ghemara attacca ancora il punto di vista di R'Yochanan:
[Resh Lakish] attaccò [R'Yochanan] dalla seguente Baraita:R'YOSE IL FIGLIO DI R'YEHUDA DICE: Ci sono TRE FESTE ALL'ANNO in cui A GLI YEHUDIM FU COMANDATO DI SALIRE al Tempio PER LA FESTA: NELLA FESTA DELLE MAZOT, NELLA FESTA DI SHAVUOT E NELLA FESTA DI SUKKOT. E NON DEVONO COMPARIRE IN GRUPPI, PERCHÈ È DETTO: TUTTI I TUOI MASCHI. E NON DEVONOCOMPARERE A MANI VUOTE, PERCHÈ È DETTO: ED ESSI NON COMPARIRANNO DINNANZI A ME A MANI VUOTE. Anche questa Baraita sostiene l'opinione di Resh Lakish che uno non deve comparire nel Cortile del Tempio senza un korban.
La Ghemara riporta la risposta di R'Yochanan:
Gli disse [R'Yochanan a Resh Lakish]:  Anche questa Baraita si riferisce alla parte principale della festa (cioè il primo giorno). 

La Ghemara attacca il punto di vista di Resh Lakish:
R'Yochanan attaccò Resh Lakish sulla base del seguente versetto: Tutti i tuoi masche saranno visti di fronte al Signore, Hashem. La forma pronunciata significa [tutti i tuoi maschi] saranno visti da Dio, ma la forma scritta potrebbe significare [tutti i tuoi maschi] vedranno Dio. Dall'analogia tra le due letture impariamo che come Io[Dio] vedo voi senza alcuna cosa, Dio non offre un korban quando vede noi, così anche voi potete vederMi senza alcuna cosa, voi non dovete portare un korban. Così a volte uno può visitare il Tempio senza portare un korban, contrariamente all'opinione di Resh Lakish.
La Ghemara rivede la sua comprensione della disputa tra R'Yochanan a Resh Lakish:
Piuttosto, la disputa tra R'Yochanan a Resh Lakish è la seguente: Ogniqualvolta uno viene al Tempio e non porta con sè un korban, tutti concordano che egli può entrare nel Cortile, comparire ed andare. Dove non concordano è quando uno viene al Tempio e porta con sè un korban. R'Yochanan, che dice che la Mishna sopra citata ("Queste sono le cose che non hanno misura, ecc.") si riferisce alla comparizione nel Cortile, sostiene che è solo la comparizione nel Cortile a non aver misura, il korban invece ha misura. Cioè, uno può portare solo un'olat reiya, ulteriori korbanot non vengono accettati. E Resh Lakish, che dice che la Mishna sopra citata si riferisce alla comparizione nel Cortile con un korban, sostiene che anche i korbanot non hanno misura. Così , uno può portare un'olat reiya ogni volta che egli compare nel Cortile del Tempio.

La Ghemara attacca anche questa interpretazione del punto di vista di Resh Lakish:
[R'Yochanan] lo attaccò sulla base del seguente versetto: Che il tuo piede sia scarso nella Casa del tuo Amato (cioè il Tempio). Il versetto ci esorta a non portare troppi korbanot.
La Ghemara risponde:
Là il riferimento è a korbanot del tipo chattat e asham, che son portati da chi ha peccato. Non conviene obbligarsi a portare molti di questi korbanot.
La Ghemara porta un sostegno a questa interpretazione:
È in accordo con l'insegnamento di  R'Levi, perchè R'Levi mise in luce la seguente contraddizione: In un versetto è scritto: Che il tuo piede sia scarso nella Casa del tuo Amato, ma in un altro versetto è scritto: Io verrò alla tua casa con olot. E R'Levi disse che non vi è alcuna contraddizione tra i due versetti, perchè qui, nel primo versetto, il riferimento è a korbanot del tipo chattaot e ashamot, mentre qui, nel secondo versetto,  il riferimento è a korbanot del tipo olot e shelamim.
La Ghemara porta un sostegno a questa interpretazione da una Baraita:
Questo fu anche insegnato in una Baraita: Quando la Scrittura afferma: CHE IL TUO PIEDE SIA SCARSO NELLA CASA DEL TUO AMATO, è DI korbanot del tipo CHATTAOT E ASHAMOT che LO SCRITTO PARLA. Ora TU DICIche si riferisceA CHATTAOT E ASHAMOT. O NON È PIUTTOSTO che si riferisce A OLOT E SHELAMIM? Questo non può essere vero, perchè QUANDO DICE: IO VERRÒ ALLA TUA CASA CON OLOT, IO PAGHERÒ A TE I MIEI VOTI, ECCO CHE OLOT E SHELAMIM SONO MENZIONATI in senso positivo. CHE COSA DUNQUE ADEMPIO con il versetto:CHE IL TUO PIEDE SIA SCARSO NELLA CASA DEL TUO AMATO? Deve essere che DI CHATTAOT E ASHAMOT LO SCRITTO PARLA.

Fu affermato nella precedente Baraita: 
E NON DEVONO COMPARIRE IN GRUPPI,  [perchè è detto: tutti i tuoi maschi.]
La Ghemara propone una spiegazione di questo ordinamento:
Rav Yosef pensava di dire che significa: Uno che ha dieci figli non deve portarne al Tempio un giorno cinque e il giorno dopo gli altri cinque. Egli li deve portare al Tempio tutti e dieci nello stesso giorno.