La Ghemara riporta il prossimo passo della nostra Mishna:
Se DUE FECERO I KIDDUSHIN A DUE SORELLE, ecc.
La Ghemara chiede:
Impara da essa, dalla nostra Mishna, che anche kiddushin che non sono tali da permettere la coabitazione dei due come marito e moglie, sono dei validi kiddushin.
La Ghemara respinge tale deduzione:
Anche qui di che cosa ci stiamo occupando? Del caso in cui al momento dei kiddushin erano conosciute e alla fine si confusero.
La Ghemara fa notare:
Che questa spiegazione è corretta risulta anche da un attento esame delle parole della Mishna, perchè viene insegnato nella Mishna: E NON SA a quale delle due fece i kiddushin, ma non viene insegnato "non si sa" affatto, dal che deduciamo che la cosa era conosciuta in un certo momento.
La Ghemara conclude:
Impara da questo.
La Ghemara chiede:
Che cosa ci insegna allora la Mishna col dire che entrambi devono dare il ghet? Non è questa una novità!
La Ghemara risponde:
È la parte finale della Mishna che era necessaria al Tanna: Se morirono, e questo di fratelli ne ha solo uno, e questo ne ha due, quello unico fa la chalitza a tutte e due, e quelli in due, uno fa la chalitza e uno fa lo Yibbum.
La Ghemara obietta:
È ovvio! Infatti è lo stesso di quello che è scritto a proposito della parte iniziale della Mishna!
La Ghemara risponde:
Cosa sarebbe se tu dicessi: emaniamo un decreto sui due fratelli in base al caso di uno, e come quando c'è un fratello egli può solo fare la chalitza anche nel caso di due fratelli che sia loro permessa solo la chalitza. Per questo la Mishna viene ad insegnarci che in questo caso uno dei fratelli può fare lo Yibbum.
La Ghemara aggiunge:
E proprio questo ordine va seguito, prima bisogna fare la chalitza e dopo lo Yibbum. Ma fare lo Yibbum per primo, no! E perchè? Perchè se fa lo Yibbum prima che l'altro fratello abbia fatto la chalitza egli si imbatte in una donna che è la yevama proibita al mercato, infatti egli non sa se questa donna è la sua yevama, e c'è la possibilità che sia la yevama di un altro dal momento che l'altro non ha fatto la chalitza, e una yevama è proibita ad altri uomini che non siano il suo yavam, cioè al mercato.

La Ghemara riporta il prossimo passo della nostra Mishna:
Se QUESTO HA DUE fratelli E QUESTO HA DUE fratelli, ecc.
La Ghemara chiede:
Anche questa halacha è la stessa cosa di prima!
La Ghemara risponde:
Cosa sarebbe se tu dicessi: emaniamo un decreto in modo che non faccia lo Yibbum senza che l'altro faccia la chalitza. Per questo viene la Mishna ad informarci che non decretiamo così.
La Ghemara chiede:
In che cosa ciò differisce da quanto imparammo in una Mishna: Se quattro fratelli, due di essi sposati a due sorelle, e morirono quelli sposati alle sorelle - ora quelle fanno la chalitza e non lo Yibbum, perchè ciascuna di esse è la sorella della zekuka di ciascuno dei fratelli, e perchè anche qui non è detto che ciascuna di esse è la sorella della zekuka di ciascuno dei fratelli?
La Ghemara respinge tale difficoltà:
Come tu puoi confrontare? [da Daf 24a:Là nel caso dei quattro fratelli se spieghiamo secondo quello che disse: c'è la zikka, cioè la zikka vale come un legame matrimoniale, qui c'è la zikka, perchè quelle sorelle erano certamente sposate ai fratelli che morirono, e sono obbligate allo Yibbum. E se spieghiamo secondo quello che disse: è proibito annullare il precetto dello Yibbum, cioè che è proibito creare una situazione halachica in cui sia ormai impossibile mettere in pratica il precetto dello Yibbum - anche qui si può dire è proibito annullare il precetto dello Yibbum, ed è questo il motivo che quelle donne fanno la chalitza e non lo Yibbum. Ma qui, nel nostro caso dei due fratelli, dove sussiste un dubbio - di' che a ciascuno di loro capita la sua donna, cioè che a ciascuno dei due fratelli capiti proprio la sua yevama. da Daf 24a]