La Ghemara chiede:
E una volta chiarito che c'è un progenitore e un derivato, quale differenza c'è tra progenitore e derivato? Cioè perché uno si chiama progenitore e uno si chiama derivato?
La Ghemara risponde:
La differenza è che se uno trasgredì a due distinti progenitori in una volta, oppure a due distinti derivati in una volta - si rende chayav nei riguardi di ciascuno separatamente, deve portare due sacrifici, mentre se trasgredì a un progenitore e a un derivato dello stesso tipo - non si rende chayav che una sola volta - deve portare un solo sacrificio.
La Ghemara obietta:
E secondo R'Eliezer che obbliga a portare un sacrificio distinto per un derivato anche quando c'è già un progenitore, di modo che se uno ha trasgredito a un progenitore e a un derivato dello stesso tipo si trova doppiamente obbligato, perché alcune delle azioni proibite nello Shabbat vengono chiamate "progenitori" e altre vengono chiamate "derivati"?
La Ghemara risponde:
Quella tra le azioni proibite di Shabbat che era menzionata come importante nella costruzione del tabernacolo - la chiama progenitore, quella che non è menzionata come importante nella costruzione del tabernacolo - la chiama derivato.
 

La Ghemara traccia ora un parallelismo con i dinim della purità e impurità rituali:
In materia di impurità e purità rituali la Mishna insegna: I PROGENITORI DELLE IMPURITÀ: GLI ESSERI BRULICANTI, L'EIACULATO, [daf 2b] E UNO CHE HA CONTRATTO LA TUMA DAL MORTO. Troviamo che i derivati non sono simili ad essi, perché mentre un progenitore rende tame l'uomo e gli oggetti, i derivati rendono sì tame i cibi e le bevande, ma l'uomo e gli oggetti non li rendono tame.
La Ghemara si chiede:
Qui cioé nel caso degli arrecatori di danni come è? I derivati sono come i progenitori, come nel caso dei dinim dello Shabbat, o non sono come i progenitori, come nel caso dei dinim dell'impurità rituale?
La Ghemara risponde:
Disse R'Pappa: Ci sono tra i derivati degli arrecatori di danni di quelli che sono simili a loro ai progenitori, e ci sono di quelli che non sono simili a loro.
 

La Ghemara espone quali siano i derivati per ogni progenitore:
Insegnarono Rabbanan in una Baraita: TRE categorie di PROGENITORI FURONO ENUNCIATI PER IL TORO: IL CORNO, IL DENTE E LO ZOCCOLO. IL CORNO DA DOVE? PERCHÉ RABBANAN INSEGNARONO è scritto nella Tora (Esodo 21, 28) QUANDO INCORNERÀ - NON VI È INCORNATA SE NON CON UN CORNO, PERCHÉ È DETTO: (Re I, 22, 11) E TZIDKYA FIGLIO DI CNANA GLI FECE CORNA DI FERRO E DISSE: COSÌ HA DETTO IL SIGNORE, CON QUESTE INCORNERAI ARAM ecc. E ancora DICE: (Deuteronomio 33, 17) IL PRIMOGENITO DEL TORO È LA SUA GLORIA E LE SUE CORNA SON CORNA DI REEM - CON ESSE DEI POPOLI INCORNERÀ. 
La Ghemara chiede:
A cosa serve E ancora DICE? Perchè la Baraita riporta un secondo versetto?
La Ghemara fornisce una prima ipotesi di risposta che subito respinge:
E se tu dirai che il motivo per cui la Baraita porta un altro versetto è perché non si imparano regole della Tora da parole tramandate dai profeti, per questo vieni a sentire un versetto della Tora IL PRIMOGENITO DEL TORO È LA SUA GLORIA dalla cui continuazione potrai imparare l'argomento di Tora che ti sta a cuore, ti riponderò: È forse questo un insegnamento halachico che posso impararlo soltanto dalla Tora? Questa è solo una generica indicazione che un'incornata avviene tramite un corno! Si può quindi impararla anche da un versetto dei Profeti!
La Ghemara fornisce la risposta definitiva:
Piuttosto, cosa sarebbe se tu dicessi che quando il Misericordioso distingue tra un toro innocuo e uno segnalato come violento - ciò vale per uno un corno staccato dall'animale come quello di cui parla il versetto dei Re, ma quando si tratta di uno un corno attaccato alla testa dell'animale - diciamo che è sempre segnalato anche la prima volta che scorna e perciò paga sempre il danno completo? Per non cadere in questo ragionamento errato vieni a sentire il secondo versetto portato dalla Baraita: IL PRIMOGENITO DEL TORO È LA SUA GLORIA ecc. da cui si impara che la distinzione tra innocuo, che paga mezzo danno, e segnalato come violento, che paga il danno intero, vale anche per un corno attaccato alla testa dell'animale, come quello di cui parla il versetto del Deuteronomio.
 

La Ghemara enumera i derivati del corno:
Quali sono i derivati del corno? La spinta, il morso, l'accovacciamento e il calcio.
La Ghemara chiede:
Per quale motivo l'incornata viene chiamata un progenitore? Perché è scritto nella Tora: (Esodo 21, 28) Quando incornerà. Anche a proposito della spinta è scritto nella Tora (Esodo 21, 35) Quando darà una spinta!
La Ghemara risponde:
Quella spinta è in realtà un'incornata, come insegna una Baraita: La Tora nel versetto Esodo 21, 35 HA INIZIATO CON UNA SPINTA E HA FINITO CON UN'INCORNATA, PER DIRTI: QUESTA SPINTA È UN INCORNATA.
 

La Ghemara chiede:
Quale è il motivo per cui nei riguardi dell'uomo che sia stato danneggiato da un toro è scritto Quando incornerà e nei riguardi dell'animale che sia stato danneggiato da un toro è scritto Quando spingerà?
La Ghemara risponde:
Nei riguardi di un uomo il quale ha un destino che normalmente è in grado di guardarsi dall'essere incornato e solo quando è destino viene colpito dalla cattiva intenzione di un animale - è scritto Quando incornerà, nei riguardi di un animale il quale non ha un destino e non è in grado di guardarsi da alcunché e anche una cornata casuale può risultargli fatale - è scritto Quando spingerà, e tra l'altro viene ad insegnarci che il toro che si considera segnalato per l'uomo è segnalato anche per un animale, e il toro che si considera segnalato per l'animale non è ancora segnalato per un uomo.
 

La Ghemara chiede:
Il morso è forse un derivato del dente?
La Ghemara risponde:
No, nel dente vi è un godimento nel recar danno, in questo nel morso non vi è un godimento nel recar danno.
La Ghemara chiede:
L'accovacciamento e il calcio sono fose derivati dello zoccolo?
La Ghemara  risponde:
No, per lo zoccolo il danno è comune, per quelli l'accovacciamento e il calcio il danno non è comune.
 

La Ghemara chiede:
Ma i derivati che non sono simili a loro ai progenitori a cui accennò R'Pappa, a quali derivati corrispondono? Dirai forse che corrispondono a questi cioé ai derivati del corno - la spinta, il morso, l'accovacciamento e il calcio - ?
La Ghemara  respinge questa possibilità:
Quali sono i caratteri distintivi del corno, che la sua intenzione è di recar danno, che si tratta di una tua proprietà e che tu devi custodirlo? Anche questi i derivati del corno hanno l'intenzione di recar danno, sono una tua proprietà e tu devi custodirli!
La Ghemara conclude:
Piuttosto concludiamo che il derivato del corno è simile al corno e quello di cui parlò R'Pappa che il derivato non è simile al progenitore - si riferisce al derivato del dente e a quello dello zoccolo.
 

La Ghemara riporta la fonte per il dente e lo zoccolo:
Il dente e lo zoccolo dove sono scritti nella Tora?
La Ghemara porta una Baraita che rivela i versetti da cui si impara il dente e lo zoccolo:
Infatti insegna una Baraita: (Esodo 22, 4. Quando uno abbia portato gli animali al pascolo per un campo o una vigna e mandò il suo bestiame e divorò il raccolto in un campo altrui, pagherà con il suo miglior campo o con la sua miglior vigna ) E MANDÒ - QUESTO È LO ZOCCOLO, E INOLTRE EGLI DICE: (Isaia 32, 20) CHE MANDATE LO ZOCCOLO - IL TORO E L'ASINO, (Esodo 22, 4) E DIVORÒ - QUESTO È IL DENTE, E INOLTRE EGLI DICE: (Re I 14, 10) COME DIVORERÀ [daf 3a] IL DENTE FINO ALLA SUA FINE.