sota daf 4a
E QUANTO È
LA MISURA DELLA STIRA?
ABBASTANZA PER LA TUMA,
ABBASTANZA PER LA BIA,
ABBASTANZA PER LA HA'ARAA,
ABBASTANZA PER FARE IL GIRO DI UNA PALMA,
PAROLE DI R'YISHMAEL.
 
 

R'ELIEZER DICE:
ABBASTANZA PER MESCERE IL BICCHIERE.

R'YEHOSHUA DICE:
ABBASTANZA PER BERLO.

BEN AZAI DICE:
ABBASTANZA PER ARROSTIRE UN UOVO.

R'AKIVA DICE:
ABBASTANZA PER SORBIRLO.
 

R'YEHUDA 
BEN BETERA DICE:
ABBASTANZA PER SORBIRE
TRE UOVA,
UNO DOPO L'ALTRO.

R'ELAZAR
BEN YIRMYIA DICE:
ABBASTANZA PER ANNODARE
UN FILO ALL'ORDITO.
 
 

CHANIN BEN PINCHAS DICE:
ABBASTANZA PERCHÈ METTA LA MANO
IN BOCCA
PER ESTRARRE UNO STECCHINO di tra i denti.
 

FLEMO DISSE:
ABBASTANZA PERCHÈ METTA LA MANO
NEL CESTO PER PRENDERE UN PANE,
ANCHE SE il seguente versetto
NON  DIMOSTRA LA COSA
RICORDA LA COSA:
(Proverbi 6, 26)
PERCHÈ PER UNA MERETRICE
FINO AD UN PEZZO DI PANE.
 

La Ghemara domanda:
E tutte queste definizioni di R'Yishmael a cosa mi servono?
La Ghemara risponde:
Son necessarie,
perchè se avesse insegnato solo "abbastanza per la tuma",
avrei creduto che la misura della stira è "abbastanza per la tuma e per invogliarvela",
per questo viene a dirci 
che la misura della stira è "abbastanza per la bia" e non per invogliarvela,
e se avesse insegnato solo "abbastanza per la bia",
avrei creduto che la misura della stira è "abbastanza per la bia fino alla fine",
per questo viene a dirci che la misura della stira è "abbastanza per la ha'araa"
e se ci avesse fatto sentire
che la misura della stira è "abbastanza per la ha'araa",
avrei creduto che è "abbastanza la ha'araa"e per invogliarvela",
per questo viene a dirci che la misura della stira è "abbastanza per la tuma", e non per invogliarvela.
E quanto è "abbastanza [per la ha'araa]"?
Abbastanza per fare il giro di una palma.
La Ghemara mette a confronto una Baraita che porta affermazioni contradittorie rispetto alla precedente: E gli opposero la seguente Baraita:
(Numeri 5, 13)
E SI APPARTÒ
E QUANTO SIA LA MISURA DELLA STIRA
NON L'ABBIAMO SENTITO,
QUANDO EGLI DICE
E LEI SI RESE TMEA,
DIREI:
ABBASTANZA PER LA TUMA,
ABBASTANZA PER LA BIA,
ABBASTANZA PER LA HA'ARAA,
ABBASTANZA PERCHÈ LA PALMA TORNI INDIETRO,
PAROLE DI R'ELIEZER,
 
 
 

R'YEHOSHUA DICE:
ABBASTANZA PER MESCERE IL BICCHIERE.
BEN AZAI DICE:
ABBASTANZA PER BERLO.

R'AKIVA DICE:
ABBASTANZA PER ARROSTIRE UN UOVO.

R'YEHUDA 
BEN BETERA DICE:
ABBASTANZA PER SORBIRLO.
 
 
 
 

La Ghemara chiede:
Forse ti verrebbe da pensare che
fare il giro di una palma
e che la palma torni indietro siano la stessa cosa?
Ma là nella prima Baraita disse R'Yishmael:
Abbastanza per fare il giro di una palma,
e R'Eliezer discordò su ciò,
qui disse R'Eliezer:
Abbastanza perchè la palma torni indietro! Quindi non può essere che le due espressioni siano equivalenti.
La Ghemara precisa:
Disse Abbaye: Il giro vien fatto con il piede, 
il ritorno vien causato dal vento.
La Ghemara chiede:
Era in dubbio R'Ashi:
Il tempo in cui avviene il ritorno della palma col vento
è quando va e poi viene,
o invece
è quando va e viene
e poi sta al suo posto?
La Ghemara conclude:
Il problema resta al suo posto senza soluzione.
La Ghemara fa notare un'altra contraddizione tra le due Baraitot:
Là nella prima Baraita R' Eliezer disse:
Abbastanza per mescere il bicchiere,
qui nella seconda Baraita disse: Abbastanza perchè la palma torni indietro!
La Ghemara spiega:
Questa e quella
sono la stessa misura.
La Ghemara fa notare un'altra contraddizione tra le due Baraitot:
Là nella prima Baraita R' Yehoshua disse:
Abbastanza per berlo.
Qui disse: Abbastanza per mescere il bicchiere!
La Ghemara spiega:
Dì: Abbastanza per mescere e per bere.
La Ghemara chiede:
E che dica:
Questa e quella
sono la stessa misura!
La Ghemara respinge questa possibilità:
Se è così, allora è la stessa cosa di R'Eliezer.
La Ghemara fa notare un'altra contraddizione tra le due Baraitot:
Là nella prima Baraita Ben Azai disse:
Abbastanza per arrostire un uovo,
qui disse: Abbastanza per berlo.
La Ghemara spiega:
Questa e quella
sono la stessa misura.
La Ghemara fa notare un'altra contraddizione tra le due Baraitot:
Là nella prima Baraita R'Akiva disse:
Abbastanza per sorbirlo,
qui disse: Abbastanza per arrostire un uovo!
La Ghemara spiega:
Dì: Abbastanza per arrostire un uovo e per sorbirlo.
La Ghemara chiede:
E che dica:
Questa e quella
sono la stessa misura!
La Ghemara respinge questa possibilità:
Se è così, allora è la stessa cosa di Ben Azai.
La Ghemara fa notare un'altra contraddizione tra le due Baraitot:
Là nella prima Baraita R'Yehuda ben Betera disse:
Abbastanza per sorbire tre uova, uno dopo l'altro,
qui disse: Abbastanza per sorbirlo!
La Ghemara spiega:
Si espresse secondo la shita di R'Akiva,
che disse: Si calcola
secondo la cottura e il consumo,
e R'Yehuda ben Betera gli rispose:
Dì: La misura secondo il consumo per proprio conto, 
corrisponde ad abbastanza per sorbire
tre uova, uno dopo l'altro,
e ciò equivale alla cottura e al consumo di un solo uovo.
 

La Ghemara riporta un passo della prima Baraita:
R'ELAZAR
BEN YIRMYIA DICE:
ABBASTANZA PER ANNODARE
UN FILO ALL'ORDITO.
La Ghemara solleva il seguente quesito:
Era in dubbio R'Ashi:
Quello lontano o quello vicino?
La Ghemara conclude:
Il problema resta al suo posto senza soluzione.
La Ghemara riporta un passo della prima Baraita:
CHANIN BEN PINCHAS DICE:
ABBASTANZA PERCHÈ METTA LA MANO
IN BOCCA
PER ESTRARRE UNO STECCHINO di tra i denti.
La Ghemara solleva il seguente quesito:
Era in dubbio R'Ashi:
Quello conficcato o quello non conficcato?
La Ghemara conclude:
Il problema resta al suo posto senza soluzione.
La Ghemara riporta un passo della prima Baraita:
FLEMO DISSE:
ABBASTANZA PERCHÈ METTA LA MANO
NEL CESTO PER PRENDERE UN PANE.
La Ghemara solleva una serie di quesiti:
Era in dubbio R'Ashi:
Quello conficcato o quello non conficcato?
In uno nuovo o in uno vecchio di cesto?
Si tratta di uno caldo o di uno freddo di pane?
sota daf 4b
Si tratta di uno di frumento o di uno d'orzo?
Di uno tenero o di uno duro?
La Ghemara conclude:
Il problema resta al suo posto senza soluzione.
La Ghemara commenta:
Disse R'Yitzchak bar Yosef in nome di R'Yochanan:
Ognuno calcolava secondo sè stesso secondo la propria esperienza di rapporti sessuali.
La Ghemara obietta:
Ma c'era Ben Azai
che non si era sposato!
La Ghemara risponde:
Se vuoi dì:
Si era sposato e poi si era divorziato.
E se vuoi dì:
Aveva sentito dal suo maestro.
E se vuoi dì:
(Salmi 25, 14)
Il segreto del Signore a coloro che lo temono.

La Ghemara riporta un'altro responso sull'argomento:
Disse R'Abbahu:
Chi mangia pane
senza asciugarsi le mani
è come se mangiasse pane tame,
come è detto:
(Ezechiele 4, 13)
E disse il Signore così mangeranno
i figli di Israel
il loro pane tame ecc.

La Ghemara chiede:
Cosa vuol dire
(Proverbi 16, 5)
È abominevole presso il Signore ogni altezzoso nel cuore,
presto o tardi non andrà impunito?
La Ghemara spiega:
Disse Rav:
Chi va sulla donna sposata,
anche se ha acquistato
al Santo, Benedetto Egli sia,
il cielo e la terra
come il nostro padre Abramo,
sul quale è scritto:
(Genesi 14, 22)
Sollevai le mie mani verso il Signore
Dio altissimo
Padrone del cielo e della terra,
non verrà assolto
dalla condanna al Ghehinom.
 
 

La Ghemara riporta:
Era difficile
agli studiosi dell'Accademia di R'Shila:
Quel presto o tardi non andrà impunito, in cui l'espressione yad leyad viene reso con presto o tardi non è collegabile col versetto di Avraham, yadai - le mie mani ci vorrebbe!
Invece dissero
gli studiosi dell'Accademia di R'Shila:
Persino abbia ricevuto la Tora
come Moshe nostro Maestro,
sul quale è scritto:
(Deuteronomio 33, 2)
Dalla Sua Mano Destra fuoco di fede a lui
non verrà assolto
dalla condanna al Ghehinom.
La Ghemara riporta:
Era difficile a R'Yochanan:
Quell'espressione yad leyad è forse collegabile col versetto di Moshe?
Yad miyad - mano da mano ci vorrebbe!
Invece disse R'Yochanan: